中国少数民族文艺理论概览详细内容 中国少数民族文艺理论概览详细内容在中华民族文化一起体中。55个少数民族及其先民的文学艺术理论思想，是中华文艺理论思想固然的组成部份和重要方面。全面挖掘整理、翻译下面是小编为大家整理的中国少数民族文艺理论概览详细内容 ,供大家参考。
中国少数民族文艺理论概览详细内容
在中华民族文化一起体中。55个少数民族及其先民的文学艺术理论思想，是中华文艺理论思想固然的组成部份和重要方面。全面挖掘整理、翻译和研究我国少数民族文艺理论著述，更能完整地展现中华文艺理论思想的悠长、精深和多样的风貌。
80年代伊始，中国文艺理论批评史学家和奠基人郭绍虞先生就灵敏地意识到时期给予中华文艺理论研究的新机缘，及时地向研究界发出呼吁：“应该扩大咱们的研究领域”，改变长期以来“较少注意兄弟民族的理论”的状况，并欣悦宣告“兄弟民族理论也有所发觉”。自此以后的20年间，我国有一批文艺理论工作者，排除万难，以开拓者的精神，步入了少数民族文艺理论的丰厚宝地。他们第一从原始资料的搜集、挖掘、整理和翻译人手，专门快地从西双版纳的密林深处，从大小凉山，从雪域高原，从天山脚下，从青海湖滨，从松花江畔，从内蒙古草原——接踵发觉了一大量足以令世人惊喜的中国少数民族文艺论著。1981年，中国民间文艺出版社(云南)出版了400年前由傣族的祜巴勐(僧人品级中由低到高的第七品级者)撰写、今人岩温扁翻译整理的《论傣族诗歌》，当即引发学术界的注目，被誉为“一个重要的发觉”。1987年，新疆人民出版社出版了买买提·祖农、王弋丁主编的《中国历代少数民族文论选》，这是第一本综合性的少数民族文艺论著选，收录了15个少数民族36位论家66篇作品，初步展现了少数民族文艺理论风貌。1988年，四川民族出版社出版了约在一千连年前由彝族理论
家举奢哲和阿麦妮(女)撰写、今人康健等整理翻译的《彝族诗文论》。民间文艺研究家贾芝先生在此书序中说：“彝族诗文论手抄本的发觉，是继引人注目的祜巴勐的《论傣族诗歌》以后的又一重大发觉。”与此同时还出版发表了阿买妮的《彝语诗律论》、布独布举的《纸笔与写作》、布塔厄筹的《论诗的写作》和举娄布伦的《诗歌写作谈》。这些文艺论著大约产生于隋唐时期。1989年，四川民族出版社又出版了由鲁云涛、刘一沾、冯育柱、于乃昌编篡的《中国少数民族古代美学思想资料初编》，选入有文字的蒙、藏、维、彝、壮、傣、纳西等少数民族的古代文艺、美学论著55篇(部)约40余万字。其中，蒙古族的《〈青史演义〉简楔》、《〈西游记〉回批》，藏族的《诗镜》(藏族理论家依据印度擅丁《诗镜》藏文全文译著之作)、《画像量度经》、《十桀手造像量度经》、《十桀手造像量度经疏》、《造像量度经》，维吾尔族的《诗论》、《论诗人艺术的规律》，纳西族的《跳神舞蹈规程》、《舞蹈来历》、《舞蹈的出处和来历》、《鲁般鲁绕》、《什罗祖师传略》等，都是第一次从民族文字译成汉文全文发表，从一个新的角度展现了少数民族的文艺思想和美学思想。
1990年，贵州人民出版社又接踵推出布麦阿扭、布阿洪、漏侯布哲、实乍苦木等古代彝族理论家撰著的《论彝诗体例》、《彝诗例话》、《彝诗史话》、《诗音与诗魂》、《论彝族诗歌》、《谈诗说文》、《彝诗九体论》等汉文译本。进入90年代以来，又不断
地有少数民族文艺论著的新发觉和结集问世。其中，于乃昌、冯育柱、彭书麟主编并完成的《中国少数民族文艺理论集成》，辑录了我国55个少数民族和4个古代民族自先秦以来直至中华人民共和国成立上下两千年间，190余位论家的300余篇(部)重要文艺论著，共计逾百万字，其中包括了90年代以后的更多的新发觉和新译作，举其要者，如藏族学者萨班·贡嘎坚赞的(乐论)、第巴·桑结嘉措的《白琉璃论献疑·除锈恢复》、《关于诗的文辞修饰》、《藏族的文字》、工珠元丹嘉措的《诗论》、久·米庞的《歌舞变幻音乐》，维吾尔族诗人黎·穆塔里甫的《马克思恩格斯论文学》、《酷爱艺术》、毛拉艾斯木吐拉·穆吉孜的《乐工史》，满族学者允祉的《八音乐器说》、唐岱的《绘事发微》、高秉的《指头画说》，侗族的《歌诗传》、《戏师传》等。专门引人注目的是在这部《集成》中，还编入了已确信系少数民族身世而在中国文艺理论思想史上都久负盛名、可谓大伙儿的论著和精湛而丰硕的少数民族民间口头文艺论和审美论。《中国少数民族文艺理论集成》展现了中国少数民族无与伦比的迷人的文艺理论壮茂景观。以上说明，中国少数民族的文艺理论和美学思想是十分丰硕而多彩的，是中华文艺理论和美学思想宝库中光荣夺目的珠玉，它们为中华文艺理论和美学思想的丰硕、进展和繁荣作出了独特奉献。
在一个相当长的时期内，某些文艺理论研究者的视野只局限于汉族的文艺理论领域，而对异彩纷呈的少数民族文艺理论却视而不见，成了研究的盲区。这不能说是正常现象。高扬55个少数民族在一起制造中
华文艺理论和美学思想大厦中客观存在的历史奉献和历史地位，使中国少数民族文艺理论和美学思想的摧璨明珠重放光芒，是今世文艺理论研究者的历史使命。
二
中国少数民族文艺理论有悠长的历史。
中国少数民族关于文艺问题的试探，能够追溯到神话时期。在少数民族创世神话中，在他们探讨世界的起源和人类的诞生的同时，也把文艺诸如韵语(诗)、音乐、舞蹈和绘画等作为人一辈子和生命的大问题，探讨了它们的起源、特性和效应，并给予了各类神话的说明。珞巴族神话说，人世美好的音乐是太阳女神冬尼海依赐予人们的，以令人们排除苦痛，取得欢乐。纳西族神话说，人世的舞蹈是从住在十八层天上的盘珠沙美女神那里学来的。这些神话艺术观，能够说是“艺术神授”说和“神灵凭附”说的源头。而更多的神话那么以为艺术起源于对自然灵物的仿照，如纳西族的另一篇神话说，舞蹈起源于对那些具有灵性的兽类、鸟虫动作的仿照。音乐起源于富有灵性的“习习清风”的暗示。傈僳族神话说，他们的民族乐器“其本”是仿照具有灵性的鸟语制造出来的。珞巴族神话也说，人世的编制工艺和图案花纹是由有灵性的猴子和乌儿教会的。“神授”和对具有神性的自然灵物“仿照”的艺术起源观在少数民族文艺思想史上占有主导地位，这是与他们生
活的特殊的自然环境、生产生活方式和与他们对自然灵崇拜和图腾崇拜紧密相关。所谓“仿照”，即对神灵的仿照。不管“神授说”或“仿照说”都一致以为，艺术的功能与效应，一是娱神慑鬼，二是追思先人，三是抒发情怀，四是团结族人、统一意志。自神话时期开辟的中国少数民族文艺思想传统，历经千百年，不断丰硕，连绵进展，又有各民族之间的彼此阻碍、吸收、融化，慢慢形成泱泱堂堂的恢宏之势，汇人中华民族文艺思想进展史的滔滔长河。
中国少数民族文艺理论的成文著述，依照迄今发觉的研究，至迟产生于魏晋隋唐时期，已有一千连年的历史。少数民族文艺理论高作家当首推彝族的举奢哲、阿买尼(女)、布独布举、布塔厄筹、举娄布伦等人，他们较早地撰写出了东方的“诗学”。值得专门提示的是，他们活动的时期，也正是汉族产生曹五、陆机、刘勰、钟嵘等大伙儿的时期。从这一时期少数民族文艺理论思想的系统性和成熟性来看，早在这之前，亦当有成文的理论观点显现。由于历史的机缘。魏晋至隋唐时期，正是中华大地上各民族大迁徒、大交流、大融合、大进展的时期，也是中国各少数民族文艺创作和文艺理论思想的大繁荣和大活跃时期。自唐以后直至清朝，在中国少数民族文艺创作和文艺理论和美学思想进展史上，涌现出一批赫赫出名、兴奋中华、阻碍深远的思想家和理论家，其中佼佼者如唐时鲜卑族后裔元结、匈奴族后裔刘禹锡；五代时突厥族的法拉比；宋时鲜卑族的慕容彦逢；辽时鲜卑族的元好问；元时回族的萨都刺、藏族的萨班·贡嘎坚赞、色目人辛文房；明时回
族的丁鹤年、金大车、海瑞、李赞；清时蒙古族的阿尔钠、法式善、哈斯宝、贡纳楚克、尹湛纳希、回族的薄松龄、藏族的阿旺。罗桑嘉措、第司·桑结嘉措、满族的叶赫纳兰·性德、曹雪芹等。他们高作甚丰、而且各自代表了一个时期。同汉族思想家、理论家一道，推动了中华文艺理论的深化和进展。
在近现代文艺理论和美学思想史上，专门是“五四”运动以后，一批少数民族身世的文艺家、思想家、理论家，为马克思主义文艺理论思想和美学原那么在中国的传播作出了突出奉献，也使少数民族文艺理论和美学思想进展史进入了新的时期。老舍、程砚秋、沈从文、萧乾等人的著述，是中国少数民族文艺理论和美学思想的进展进入新的历史时期的代表。
三
历史悠长的中国少数民族文艺理论和美学思想，呈现出多样的表现形态，有其独特的话语表达系统。
就表现形态来讲，一是文艺理论专著。如举奢哲、阿买妮等人的彝族诗文论，全面地论述了彝族的诗学，组成了他们民族自己的诗歌理论体系。法拉比的《诗论》，被称作“东方
的“诗学”，他因此也被誉为“东方的亚里斯多德”。李贽的《童心说》，在中华文论和美学史上，破天荒第一次提出“童心”那个命题，把人性价值作为最高的审美标准。祜巴勐的《论傣族诗歌》，在诗歌的起源、诗歌与宗教的关系、诗歌分类和诗歌的民族性等问题上，发表了独特的观点。还有萨班·贡嘎坚赞的《乐论》、《东巴经》中的舞论、叶赫纳兰·性德的诗论、允祉的《八音乐器说》、唐岱的《绘事发微》等，都是中华文艺理论和美学史上碑铭性的高作。
二是在哲学、历史学、宗教学，和大量的文艺批评等高作中表达了关于文学艺术和美学的诸种观点和主张。这种具有综合性的思维话语系统，不仅是少数民族、而且是自先秦诸子、《毛诗序》、《史记》、《论衡》、佛经译作以来开辟的中华文艺理论和美学话语系统和表现形态的传统特色。可是，有一个值得专门注意的现象是：由于我国少数民族物质生产和精神生产长期维持着原始的混融性(宗教起了中介粘合作用)，形成了一种整体思维和整体观念的传统心理模式，并造成混合型的知识结构，因此“在古代少数民族文化遗产中，存在着种多学科(包括文论)彼此交叉、彼此渗透的理论高作。”如维吾尔族古代杰出的哲学家和诗人尤素甫·哈斯。哈吉甫知晓自然科学和社会科学，他所著的不朽巨著《福乐聪慧》，包括了社会、政治、经济、哲学、宗教、历史、文学等各方面知识，其文体是韵语，从文艺理论和美学角度看，它又是文论高作。彝族的举奢哲，是彝族古代的博学多才之士，他是文论家，也是经师、思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，并知晓
医药和工艺美术，因此，他的《彝族诗文论》，即谈了文艺，又谈了历史和医学的写作，还谈了工艺制作。藏传佛教《大藏经》，可谓“文化百科全书”，而它所包括的文艺理论和美学思想是极为丰硕的。以上说明，若是咱们轻忽或无视少数民族文艺思想表现形态的特色，那么，咱们就不能全面、整体地把握少数民族的文艺和美学思想。
在中国少数民族文艺理论话语系统和表现形态中，民间口头文艺论述值得专门一说。中国的许多少数民族没有本民族创制的文字，但这并非意味他们没有关于文艺的理性试探。咱们明白，中国少数民族都能歌善舞，精绘巧艺，更不乏荷马式的人物。体系神话、系列故事、巨型史诗等等，都仍存活于中国少数民族中，并仍保留其完整形态，而在汉族中已成消散的历史烟云。少数民族的音乐、舞蹈、雕塑、绘画、戏剧、建筑、工艺等各艺术门类。都有惊世之作。倘佯在中国少数民族地域，有如航行在艺术的海洋。如此说，绝非过度。理论思维产生于丰硕的实践中，中国少数民族丰硕的艺术和审美的实践，使他们同时也有丰硕的关于文艺的和美学的丰硕的理性试探，即便没有文字的民族，也产生了大量的以口头的方式表达的文艺和美学的理论思想。民间口头文艺的大量存在，是中国少数民族文艺理论的一个重要的表现形态，从中能够看出，它们涉及全面，几乎囊括了古代全数文艺门类，表达了对诸如文艺起源、文艺本质、文艺特性、文艺效应、文艺内容与形式及其关系、文艺技术等各个重大问题的观念和观点；在那些运用形象的和诗的语言中，阐发了他们的具有民族文化深层内涵的独道观点。中国少数民族民间口头文艺论，是中华文艺理论和美学宝库中弥足宝贵的思想理论遗产。
中国少数民族人民公共及其思想家、理论家们，是用他们自己民族的审美尺度来阐释他们的文艺观，他们几乎对古代各类文学艺术都有全面、完整而独特的理论表述。在文学中，不仅有他们的诗学。这是十分丰硕的；而且有他们的故事学、小说学；专门是近现代，他们通过对中国几部古典小说名著的评点，发表了他们对小说艺术的独到观点。专门是关于音乐、舞蹈、绘画、工艺和戏剧，都有他们特殊的理论建树。咱们十分快乐地读到藏族高作家第巴·桑结嘉措的藏文书法论、尊巴·崔称仁青和工珠·云丹嘉措的工艺论、满族画家高秉的指头画说，和满族学者允祉的八音乐器说等。这些论述，不仅在少数民族文艺理论史上，即在中华文艺理论史上，也是不多见的，足令人震聋发酸，具有开拓性的意义。
中国少数民族文艺理论还十分重视对作家、艺术家即创作主体的研究，十分重视对同意主体的研究，十分重视对文艺审美效应的研究。在这方面，少数民族文艺理论已开辟了现代同意理论的先河。
中国少数民族文艺理论，已经形成了具有鲜明民族特色的理论话语系统和概念范围。如彝族诗文论，是自成体系的民族化的文艺理论，有属于本民族自己的话语系统。诗律方面的声、韵、押、扣、连、对、段、偶、字、句等，不能用汉族的诗论观去简单的对应这些概念；文方面的主、题、体、骨、肉、风、彩、神、色、景、立、惊等，也有其特殊的概念，也不能作日常适应用语去明白得。就拿“主”、“题”来讲。是不尽相同的两个概念，“主”是指作为内容主体的客观对象，“题”是指因主体对象而生发出来的情感、意向、行为及其情节、细节等。在藏族文艺学中，最高的审美范围是“味”，而“味“的涵义，最本质的规定，是生命意识的感性体验。明白得少数民族文艺理论，切不可望文生意或用咱们熟悉的概念术语牵强附会。
中国少数民族文艺理论，涉及全面，体大思精，不仅具有了泱泱堂堂的宏大规模，而且有了自己的体系和传统，其进展转迹，历历可寻。这不仅是文艺创作实践的理性总结，而且是理论思维自身的演进和深化。
四
任何民族的理论思维走向和理论思想体系的形成，都本源于该民族的文化生态环境，文艺理论和美学思想亦然。
就整体而言，中华民族是多民族的统一体，中华民族文化具有多元整一性。中华文艺理论也具有多元整一性，这是中华各民族在彼此文化长期的阻碍融合进程中，形成了不同于西方传统的中华文艺理论特色。
如中华传统文艺理论中的言志抒情之说，为国为民之论，感兴讽渝之旨，妙悟神韵之趣，不仅为汉民族所遵循，也通过少数民族中深谙汉学的知识分子在本民族中的传播，为各族人民所同意。
另一方面，就各个少数民族而言，他们的民族文化、民族心理乃至表此刻文艺理论和审好心识上，又各自具有鲜明的本民族特色，表现出中华民族文化(包括文艺理论和美学思想)统一中的多样性。本世纪中叶以前，由于历史的缘故，中国各少数民族地域社会经济结构假设按历史形态进展顺序排列起来，大致能够组成人类社会进展史的缩影。中国西南的独龙、怒、佰、傈僳、布朗、景颇、基诺、德昂、珞巴等民族地域，东北的鄂伦春、赫哲、鄂温克等民族地域，和海南、福建、台湾的黎、畲、高山等民族地域，还保留着浓厚的原始公社制度的残余，以狩猎和刀耕文化为特色，要紧信仰原始宗教；大、小凉山的彝族地域，存在着较为完整的奴隶制度，以农耕文化为主，信仰万物有灵，先人崇拜占有突出地位；而藏、傣、哈尼、维吾尔等民族地域，曾实行以领主经济占主导地位的封建农奴制度；回、蒙古、苗、壮、满等30多个少数民族地域，封建地主经济那么比较发达。社会经济结构的不同和社会历史进展的不平稳性，是形成文艺理论和审好心识的民族特性的基础缘故。咱们看到，经济结构和社会形态愈是接近的各民族，其文艺理论和审好心识所表现出的共性就愈多；反之，经济结构和社会形态不同愈大，其文艺理论和审好心识的个性特点就愈鲜明。人文地理环境不同，直接制约着各民族文艺理论思想和审好心识表现。
所谓人文地理环境，包括政治制度、道德习尚、宗教信仰、风情风俗，和该民族生活在其中的自然地理环境。因人文地理环境的不同，使得植根于其中的文艺理论思想和审好心识偏向也有了不同的选择和走向，表现出民族的不同性。中国各少数民族文艺理论和审好心识异彩纷呈，正是中华民族文艺理论和审好心识丰硕性的表现。
可是，与汉族比较，中国少数民族文艺理论和审好心识又有其少数民族共性。也是由于历史的缘故，汉族要紧生活在黄河和长江中、下游流域，形成了中原文化族体；少数民族几乎都居住在中国领土上的周边地域，从东北延伸至华北至西北，再转向西南；海南、华南，直至台湾、福建，形成了一个“C”形周边族体散布带。这是地理散布带，也是族体文化散布带。中原族体文化散布和“C’形周边族体文化散布，能够称作中心圆形文化带和周边弧形文化带。产生于周边弧形文化带上的文艺理论思想和审好心识，有着与汉民族不尽相同的传统和特色，归纳地说，要紧表此刻以下诸方面：
第一，关于文化内涵。每一个民族的文艺理论思想和审好心识，无不积淀着该民族的文化精神。处在中国周边弧形文化带上的少数民族的文艺理论思想和审好心识，也深刻地积淀着少数民族的文化精神。中国少数民族文化精神，要紧受到中国少数民族的经济活动方式和宗教信仰的制约，突出表现为神秘性。解放前，中国少数民族中的许多民族还处在原始社会末期或向阶级社会转变进程中的历史转型期，原始
宗教信仰和初期阶级宗教信仰渗透在物质生活和精神生活的方方面面，并形成了以神秘主义为精魂的一体化的社会意识形态；而其他少数民族虽已进入农业时期和阶级社会，可是，都经历了“政教合一”统治的历史进程，神秘主义仍然是民族文化精神的主导，成为意识形态中占统治地位的思潮。这些都使中国少数民族的文艺理论和审好心识弥漫着神秘主义色彩。神秘性，不仅表此刻表达形态上，或是以宗教经典或经文显现，或是在宗教仪式上假神灵或圣明之言，而且更深刻地表此刻观念上，不管关于艺术的起源、艺术的功能、艺术特点、艺术灵感等，也都不同程度地依托于神秘旨意，以强调其神圣性和无可辩驳性。咱们实事求是地指出中国少数民族文艺理论和审好心识中的神秘性，丝毫不否定其科学性和历史价值，因为，宗教与艺术在许多方面是相通的，宗教与艺术都是寻觅形式、制造形式、指向形式的，因此都具有感性形象形态；宗教与艺术都是制造者主体的自我价值表现，因此都具有强烈的情感渲泄性；宗教与艺术在其心理活动进程方面，又都具有迷狂性和灵感性特点。形象、表现与迷狂是宗教与艺术的一起点。中国少数民族文艺理论和审好心识，是在神秘包裹中的艺术科学和审美学。
第二，关于人性精神。中国汉族的文艺思想和审美思想传统，由于受到儒家学派的深刻阻碍，尽管也关切人，也谈人性，可是，所谈论和关切的人，往往是理性的人，道德的人，乃至具有强烈的政治功利的人；活生生的富有生命的感性的人，往往在理性、道德和政治功利中
消失，留下的是没有情感、毫无血肉的关于“人的公式”。而在汉族的文艺创作传统实绩中，似乎并非固守“人的公式”，呈现给人们的是活生生的人性的世界。魏晋时期，是中国个性感性意识觉醒的时期。在魏晋文艺理论和审好心识中，表现出对个人价值的发觉、个性心灵的苏醒和生命本质的张扬。魏晋的理论思想传统。在“克己复礼”、“不知悦生”占主导思潮的中原文化环境中并未取得坚持到底；却是在中国周边弧形文化生殖带上表现出高扬之热，贯通古今。中国少数民族文艺思想和审美思想，与其所形成的创作实迹的基础相统一，具有对活生生的富有生命的感性的人性的挚着追求和强烈呼唤。咱们从少数民族文学艺术论著中看到。他们有着关于文学艺术即人性表现的传统主张，把人性自我看做是文学艺术的终极目标，因此把活生生的具有生命本体的感性的人看做是文学艺术的唯一对象。元好问继承自魏晋开辟的文学艺术乃个性意识张扬、个人一辈子命价值表现的实践与理论传统，提倡诗乃“传心”之说；直至李贽提出“童心”说，能够看做是系统地说明了文学艺术的人本主义；待到曹雪芹，一把辛酸泪，铸成红楼梦，尽情地表现出自由的人类本性。在少数民族文学艺术理论和审美制造中，也随时把人的感性的生命本质扩张到自然万物、大千世界，在他们的理论思维和审美心理中，我即宇宙，宇宙即我，日月星辰、山川树木、乌兽虫鱼，一句话，咱们称之为身外的自然万物都被包括到人类主体的感性的生命本体中，浪漫精神是中国少数民族文艺思想和审好心识的主题，这种浪漫精神，正是以人性的强烈表现为内在依照的。少数民族文学艺术常常去表此刻行为的时空中奉献自
我的高贵精神，在想象的自由领域对美的热切渴求，似乎醉心于怪异的、遥远的、奇迹般的、空想的目标，表现出一心想超越自我的尽力，而事实上正是以人性自我去同化外部自然，最后达到人性自我的升华，并与宇宙精神、与无所不在的生命精神合而为一。藏族在中华各民族中是最先提出以人为最高尺度来塑艺术形象的。早在八世纪修建西藏第一座寺院——桑耶寺塑造度母象时。就请了几位贵族女性作活体模特儿。西藏的布达拉宫和众多的佛教寺院建筑如白居寺等，其体量均合于人体比例，藏式佛塔也依人体比例造型，西藏的神佛造像也以人的尺度为造像原那么，并洋溢着世俗的情感、情态和乐趣。藏族的艺术论(画论、造象论、舞论、剧论、诗论等)确实是对艺术表现人性精神理论归纳。宗教文化在中国少数民族文化体系中曾占有主导地位，但宗教始终也未能抹杀人性精神。
第三，关于文艺功能。文艺是真、善美的综合统一体。可是，不同民族，在不同文化生态环境中生成的理论思想，对文艺的真、善、美的功能效应，有着不同的强调、偏重和明白得。儒家文艺观，在注意到文艺真善美的综合功能的同时，更强调文艺的扬善惩恶的功能和教化功能，形成了中国儒家的传统的文艺社会功利观。中国少数民族文艺理论，关于文艺的功能问题，尽管也强调文艺的真善美的综合功能效应，但更注重和强调文艺的乐生功能和表现功能，强调文艺的审美效应。彝族理论家举奢哲十分注意区别历史和文艺的不同，他在《论历史和诗的写作》中指出：“记录要真实，辨别要审慎，如此写下的，才
算是历史，史实才算真。”“因此历史家，不能靠想象。不像写诗歌，不象写故事。诗歌和故事，能够如此写：那时情和景，情和景中人，只要真想象，就可作文章。能够有假想，夸饰也不妨。”在那个地址，他谈论的是文艺创作的特性和艺术真实问题，但同时也涉及到文艺的乐生功能与表现功能的问题。在谈到诗歌的作历时，他就直言强调诗歌的乐生与表现的审美效应，他说：“诗歌作用大，诗歌骨力劲，它能令人们，人人都欢畅，人人都快乐。”“有时它又能，令人心悲伤，令人心惆帐。”或成为“相知的门径，传情的乐章。”举奢哲的文艺功能说，能够代表中国少数民族具有普遍性的文艺功能观。专门在民间文艺论述中，几乎普遍强调文艺的乐生与表现的审美功能。珞巴族说：“酒醉歌儿多”，“越唱越快活”。“歌儿唱不完，歌伴我生活。”“歌儿代代传，铭刻苦和乐。”怒族说，当人们“生活十分寂苦凄凉”的时候。音乐和舞蹈能够“排解孤单，抒发情怀”，“以饱耳福”，“享受欢乐”。侗族说：“不唱山歌日子怎么过?饭养身子歌养心吆!”而舞蹈的目的是“手拉手呀来寻求娱乐，排除永夜莫让它漫漫。”哈尼族说，唱歌、跳舞、讲故事是为了了解除心中的苦闷、寻求生活的欢乐，因此歌、舞和故事是生活中绽开的“金色的花”。畲族把人类的特质生产和娱乐生产作了明确划分，谈到诗歌创作时指出：“歌言本是闲人造。”含有游戏说的意味，以为诗歌的目的确实是“乐生”：“生得喉咙要唱歌，苦头苦脸日子难过；无衣无食歌当饭，胜过老爷吃燕窝。”独龙族那么把音乐和舞蹈看做即能娱神，同时也能娱人，具有娱人娱神相统一的功能。事实上娱神仍是为了娱人。独龙族关于文艺“娱神娱人”的功能
观在少数民族中具有普遍性。在这些十分朴实的言语中，表达了极富理论深意的文艺和审美观。在漫长的历史岁月中，中国少数民族倍受欺压和凌戮，使他们有着一种民族内聚、团结和自强的烈火期望，因此对文艺能够发挥团结民族、统一意志的作用，在少数民族文艺功能观中也占有重腹地位。
第四，关于文艺本体。文艺的本体问题，即关于文艺的本原和本质问题，仍是目前理论界探讨和争辩的问题；但在少数民族理性思维中，从神话时期起就形成了探源的传统，他们愈是感到世界是神秘的，愈要探讨其本原和本质，愈要弄个明白，对文艺也是如此。关于文艺的本原，在中国少数民族文艺理论中有三种说明，一是神谕说，以为文艺本原于神灵的启发，或是对神灵的感应与仿照；二是人创说，以为文艺是某一英雄或天才的制造；三是激情说，以为文艺产生于不可遏止的内在情感的抒发或产生于灵感。看似相佐的三种观点，事实上贯穿了一个大体的熟悉，即文艺产生于精神的需要。与这一文艺本原论相一致，他们提出了关于文艺本质的观点。儒家学派关于诗的本质曾提出“言志”说，对赋诗者来讲，是“称诗人以论其志”；对听诗者来讲，是“观志”。不管“言志”仍是“观志”，虽也强调主体表现，可是要求符合政治、教化之标准；虽也谈到艺术“发乎情”，可是要求“以道制欲”，“止乎礼义”，均反对人性自我自由表现。少数民族文艺理论关于文艺的本质问题，与儒家的本质观相悖，有一个大体一致的熟悉，以为文艺的本质是创作主体本性和生命价值的自由表现。彝族理论家
布塔厄筹崇尚他的先辈举奢哲等人的思想，发挥了举奢哲的“自由表现”说，从文艺创作主体方面探讨了文艺的本质，论及诗与文。他以为诗与文乃至全数文艺都是创作主体心灵的再现，组成文艺作品的精魂。少数民族民间文艺论者，是从文艺的起源、动力和心理效应方面说明了文艺自我自由表现的本质。黎族说，情歌是因抒发忧闷之情与求偶之意而产生。傈僳族说，音乐及其乐器“其本”是孤儿在孤独中为寻求知音而制造的。景颇族也说，音乐和他们的乐器“吐良”是取得神的启发，为抒发哀思而制造的；而“吐良”低沉凄婉的声音正合聆听者的心境。因此音乐以情成势，又以情动人。白族在论述戏剧时也强调其表现性：“手持三弦弹不响，未成曲调泪千行；悲歌一曲(出门调)，句句痛肝肠。”门巴族那么从宏观上表达了他们对艺术和美的本质的普遍性的明白得：“情，藏在对歌中；爱，藏在眼神中；多，藏在数量中；美，藏在装饰中。”“最老实的朋友，要吐真言；最美的歌儿，要情。”寥寥几句，包括的理论思想是丰硕的。
以上，不难看出，中国少数民族文艺理论和美学思想在中华文艺理论和美学思想体系中有其独特的民族性表现，这正是中国少数民族文艺理论和美学思想的独特价值和独特奉献。
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